ما المقصود بخلق السموات والأرض في ستّة أيام ؟

بسم الله الرحمن الرحيم

ما المقصود بخلق السموات والأرض في ستّة أيام ؟

السؤال:

قال تعالى في محكم كتابه الكريم: (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ)(1)، ما المقصود بالأيام الستة في حين لم يكن لليوم والليلة ثمة وجود آنذاك ؟ ثم لمَ لم يخلق الله السموات والأرض في لحظةٍ واحدةٍ ؟

الجواب*:

إن هذا السؤال يتضمن شقّين: الشقّ الأول: تعيين المراد من الستة أيام، في حين ليس ثمة وجود لليوم والليلة في بداية الخلقة؟

والجواب عن هذا الشقّ من السؤال هو أن للفظ "يوم" معاني عدّة يتمّ تحديدها من خلال سياق الجملة الوارد فيها، وعادةً ما يستعمل في معناه المشهور المقابل ﻟ "الليل"، وهو ما ورد كثيراً في القرآن الكريم ؛ لكنّه يستعمل أحياناً بمعنى "العصر والعهد" أي مرحلة زمنية خاصة، بحيث لو كان لشيءٍ ما مراحل زمنية متعددة يطلق على كل واحدة منها لفظ "يوم".

فعلى سبيل المثال، يقول الرجل المسنّ: "يوماً كنت طفلاً صغيراً، ويوماً كنت شاباً يافعاً، واليوم أنا شيخ كبير" ؛ فبما أن هذه المراحل الزمنية متسلسلة ومتصلة ببعضها البعض تسلسل حلقات السلسلة الواحدة يعبّر عن كل واحدة منها بلفظ "يوم".

وقال الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام): "الدهر يومان: يوم لك ويوم عليك"(2)، أي أن الإنسان طيلة حياته يمرّ بمرحلتين مختلفتين: تارةً تسير الأمور لصالحه وأخرى على عكس ذلك.


وعلى هذا الأساس، فالمراد من "ستة أيام" في الآية الشريفة التي خلق الله فيها السموات والأرض ستة عصور ومراحل زمنية مختلفة مرّت بها السموات والأرض إلى أن وصلت إلى شكلها الفعلي ؛ أي إن هذا الوضع الفعلي للأرض والأجرام السماوية ناتج عن سلسلة من التحولات المتسلسلة التي مرّت بها، وفي المحصلة وبعد قطع هذه المراحل ظهرت بصورتها الراهنة. ثم إن كل من هذه المراحل ربما تستغرق عشرة ملاين سنة أو عشرة مليارات أو غير ذلك.


أما الشقّ الثاني من السؤال فهو: لماذا لم يخلق الله تعالى السموات والأرض في لحظةٍ واحدةٍ، وجرى خلقها بشكل ٍ تدريجيٍّ؟

والجواب على ذلك: إن العالم الذي نعيش فيه هو عالم المادة، والتكامل التدريجي من الآثار الملازمة للوجود المادي، والأمور المادية بطبيعتها تتحول من صورةٍ إلى أخرى وتنتقل من مرحلةٍ إلى أخرى بمرور الزمن وتعاقب العصور، وبالتالي تظهر بشكل حالةٍ متكاملةٍ ؛ والسموات والأرض غير مستثناة من هذا القانون.


فإذا ما أخذتم أيّاً من الظواهر المادية بنظر الاعتبار فستلاحظون أنها تسلّقت سلّم التكامل تدريجياً، فهذه النباتات والأشجار مثلاً تظهر بشكل أزهار وأشجار باسقة ومثمرة بعد مضيّ زمن معين ومرورها بمراحل عدّة، وهكذا المعادن والثروات الطبيعية في باطن الأرض لا تظهر بشكلها النهائي إلا بعد حدوث تفاعلات كثيرة عليها، وكذا الحيوان والإنسان فما لم يقضيان مرحلة الجنين في رحم الأم لمدةٍ محددةٍ لا يستطيعان الوصول إلى هذا العالم المترامي الأطراف. وهذا القانون سائد في جميع أركان عالم المادة بلا استثناء.


*سماحة المرجع المكارم "مد ظله"

بسم الله الرحمن الريح
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين الاشراف و عجل فرجهم يا كريم


هذا مجموعه من الاستيضاحات للإستفادة من الآيه القرآنيه وبيان العلاقه بين الفتح والمغفره في الآيه الشريفه

* ( انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ماتقدم من ذنبك وما تأخر )
لنصوغه على شكل استفهامات في حوار* مع العالمة الفاضلة أم عباس النمر.
*
* ماهو المطلب العام الذي تدور حوله هاتان الايتان الكريمتان ؟
*
هي من الايات التي تتحدث عن اعلى مقامات التى تختص بالنبي محمد
الايه تقول ان اثار هذا الفتح
ليغفر لك الله ما تقدم من ذ نبك وما تاخر
*
*اذن ماهو الذنب الذي ذكرته الآيه ونسبته الى رسول الله (ص)
*
نقول ان هناك ذنوب هي من جهه منسوبه للنبي ومن جهه اخرى لا تنسب له
مثالها
لو ان ابنك ضرب ابن الجيران
فانت تذهب لبيت الجيران لتعتذر من وقوع هذا الخطأ
الذي لم تقوم به مع ذلك هو من حيث يالعلاقه الوثيقه التي بينك
وبين ابنك يمكن اسناده اليك ونسبته لك
وبمثال آخر* لو ان خادمك قام بصب
الشاي للضيوف
وحينها حرق اصابع احد الضيوف
هنا يلزمك انت الاعتذار
الاعتذار وان كان الخادم في خطئه هذا قد عصاك وقام بخلاف تعاليمك
النبي يقول ياعلي انا وانت ابوا هذه الامه
اي هناك نوع صله حقيقيه واقعيه تلزم النبي احطاء الامه
بل اكثر من ذلك
هذا المقام المعطى للنبي محمد يغفر ما تقدم من ذنبه وما تاخر
اي حتى ذنوب الانبياء والامم التي تقدمت عليه
وهو مقام الشفاعه العظمى
ادم* ومن دونه تحت لوائي
وحيث أن الملاذ العقائدي الوحيد لجميع الأمم هم انبيائهم
والملاذ العقائدي الوحيد للأنبياء هو محمد (ص)
وكل المخلوقات تحت رعايته الواقعيه
*
* هل يمكن توضيح هذا المطلب أكثر؟
*
*نعم الامام الحسين ابن على عليه السلام في الشعر المنسوب له يقول تركت الخلق طرا
وذلك لانه اي انسان حينما يريد ان يرحل فهو يترك الاشياء التي تتعلق به:
كل انسان يرحل يترك ما يتعلق به
اقصد ان من يموت يترك ما يتعلق به ومن هو مسؤل عنه
الامام الحسين كل الكائنات تحت رعايته
لذلك يقول تركت الخلق
والخلق اعم من الانسان
اي كل ما هو عدى الخالق** يعتمد في مؤنته على الامام الحسين
وان كان هذا الشيئ غافل
الغرض ان مقام الفتح المبين مقام* التامين الروحي والاخروي لكل الكائنات
وهذه مساله وجدانيه لا تحتاج الى اكثر من الالتفات للذات
فان الانسان قد يرتبط بمن يؤمن له حاجاته الماديه
ويشعر بالغبطه في الانتماء الى جهه تحفظ امانه
ولكن الروح* تحتاج الى التوحيد المحمدي الاصيل
الذي يؤمن عيشها بالضروره
وهذا المقام للنبي خاصه بما هو المؤمن للتوحيد لكل الخليقه ما تقدم وماتأخر
ولكن هذا المقام عالي ولطيف ولتصوره يحتاج الى قريحه نابضه
اضرب لك مثال
رب الاسره الذي يدير معاش* ومسكن عشرين نفر
هو اغنى منهم من جهه
وهو من جهه
افقر منهم
لانه محتاج الى ما يعيش معه عشره
لا واحد حيث كل واحد منهم يحتاج الى مسكن ,,,الخ
وهو اغنى منهم لانهم جميعا مفتقرين اليه وهو عنى عنهم
اذا لا حظناه بما هو مرتبط بمصدر رزقهم
فهو افقر منهم
وذا لا حظناه بما هو سبب اغنائهم فهو اغنى منهم
الان* تصوروا لو ان موجودا توقف كل الكائنات على رعايته
فهو افقر موجود لله
وهو اغنى موجود عن الخلق
وحيث ان المعبر الوحيد للتوحيد الكامل والفيض الاقدس هم محمد وال محمد (ص)
فلهم مقام الفتح المبين
الذي لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا فاجر طالح ولا مؤمن صالح
الا وبان له هذا المقام
اذا ان الموجودات قد تغفل عن كل شيئ
الا إلى مصدر رزقها
الواقعي
ويكفى الانسان ان يتوجه لذاته بعض الشيئ ليجد حقيقه هذا الفتح المبين
اي عندما يجد حاجته لمؤمن لا يمانه
الشعور بالحاجه هو عين الشعور بوجود المؤمن
الانسان غافل عن الارتباط
لا عن الحاجه للارتباط
على اي حال هذه التقصيرات الذاتيه التي للناس
والكائنات
يؤمنها النبي بمقامه الفتح
وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله
اي* ان هناك من انتقم ونقم
بسبب اغناء رسول الله له
لكن ايضا قد لا يدرك حاجته او* الطرق اليها فنراه في اضطراب لعدم هذه المعرفة
هو محتاج* لكن لا يدرك ماهي حاجته
الغرض ان النبي (ص ) له مقام مطلق يؤمن حاجات الجميع حتى الرسل
**فالصلاة والسلام عليك يارسول الله
اولا وآخرا
*.........................
السيدة الفاضلة العالمة ام عباس